खालसाई सोच का प्रमाण क्या

दशम ग्रंथ के नाटक बचित्र में, जिसे गुरु गोबिंद सिंह जी के जीवन-प्रसंगों का संकलन माना जाता है, संगीतकार गुरु गोबिंद सिंह जी ने इस रचना में अपने आगमन के पीछे के आसुरी कारणों पर प्रकाश डाला है। गुरु जी ने उनके जन्म को अकाल पुरख की विशेष इच्छा बताया है। अकाल पुरख की इच्छा दुष्टों का संहार करना और संतों का उत्थान करना है, जिसकी पूर्ति के लिए दशम पातशाह ने कई लड़ाइयाँ लड़ीं, उच्च कोटि का साहित्य लिखा और विश्व मंच पर खालसा के रूप में एक नए इंसान का निर्माण किया और आध्यात्मिक और आध्यात्मिक सृजन किया। सामाजिक समाजवाद की नींव रखी गुरु गोबिंद सिंह ने शुद्ध रूप में एक महान नायक का निर्माण किया। इस लेख का उद्देश्य ‘वर श्री भगौती जी की’ की रचना और उसमें फैली संवादात्मक कहानी को खालसा विचार के प्रमाण के रूप में देखना है।

महत्वपूर्ण रचना

‘वर श्री भगौती जी की’ दशम ग्रंथ में दर्ज एक अत्यंत महत्वपूर्ण कृति है। इस समय से पहले, दो रचनाएँ चंडी चरित्र (पहला) और चंडी चरित्र (दूसरा) दशम ग्रंथ में दर्ज हैं। चंडी चरित्र (प्रथम) ‘मार्कंडे-पुराण’ के उतरार्ध अध्याय 81 (जिसे दुर्गा सप्तस्ति और कील कवच भी कहा जाता है) का निःशुल्क अनुवाद है। चंडी चरित्र (द्वितीय) में दुर्गा के साथ राक्षसों के युद्ध की कथा है। इन दोनों ग्रन्थों में मूल ग्रन्थ ‘मार्कण्डे-पुराण’ से कोई अन्तर नहीं है, परन्तु ‘वर श्री भगौती जी की’ कथा में मूल ग्रन्थ की तुलना में कई स्थानों पर परिवर्तन दृष्टिगोचर होता है। यद्यपि पारंपरिक कथा के आधार पर लिखा गया इस समय का कथा-संसार ‘मार्कंडे-पुराण’ में ‘दुर्गा सप्तस्ति’ का चयनित अध्याय है, परंतु गुरु गोबिंद सिंह ने इसमें कुछ मूलभूत परिवर्तन करके इस बार की रचना स्वतंत्र रूप से की है जो आपकी मौलिकता और खालसाई सोच का प्रमाण है।

देश की हालत पतली थी

गुरु गोबिंद सिंह जी के समय भारत की जनता की स्थिति सभी प्रकार से कमजोर हो गयी थी। औरंगजेब का लक्ष्य भारत को ‘दार-उल-इस्लाम’ (मुसलमानों की भूमि) बनाना था। उस समय की सरकार द्वारा अनेक प्रकार की अतिवादी नीतियाँ अपनाई गईं, जिसके परिणामस्वरूप हिंदुस्तानियों का स्वाभिमान खतरे में पड़ गया। गुरु गोबिंद सिंह के सामने हिंदुस्तानियों की आत्मरक्षा और सम्मान का प्रश्न था। वह भारतीयों की आजादी के लिए दिन-रात सोचते रहते थे। खालसा पंथ की स्थापना इसी सोच का परिणाम कही जा सकती है। एक महान विद्वान होने की हैसियत से उन्हें लगा कि साहित्य ही वह साधन है जिसके द्वारा भारतीय जनता की सोयी हुई भूख को शांत किया जा सकता है।

पंजाबी में लिख रहा हूँ

दशम ग्रंथ की कई रचनाएँ इस बात का प्रमाण हैं जिनमें गुरु गोबिंद सिंह जी ने भारतीय इतिहास/पौराणिक कथाओं से संबंधित कई पारंपरिक रचनाओं को अपनी कलम से फिर से रचा है। दशम गुरु ने पंजाबी में ‘वर श्री भगौती जी की’ लिखकर अपनी आवाज, अपना संदेश और अपने खालसा विचार को जन-जन तक पहुंचाया। ‘वर श्री भगौती जी की’ न तो ‘मार्कंडे-पुराण’ के चयनित अध्याय ‘दुर्गा-सप्तसती’ का संक्षिप्त संस्करण है और न ही इसका अनुवादित संस्करण है। गुरु गोबिंद सिंह ने रचनाकाल में ‘दुर्गा-सप्तसती’ के कुछ प्रसंगों को इस प्रकार आधार बनाया कि वे अपने काल और समय से जुड़कर नए रूपकों में बदल गए, जो केवल गुरु के ही नहीं हैं गोबिंद सिंह। वे उस समय की सामाजिक और राजनीतिक स्थिति को सार्थक रूप से बदलने में सक्षम हैं, लेकिन ये परिवर्तन गुरु की आत्मा में बसने वाले खालसा विचार का भी समर्थन करते हैं, जिसे 1699 के बैसाखी के दिन साकार किया गया था। ‘वर श्री भगौती जी की’ में पहली बार एक ऐसे संगठन को साकार करने का बीड़ा उठाया गया, जो हर दृष्टि से ‘खाल’ है। इतिहास गवाह है कि इस समय ने पंजाब की आम जनता के मन में बुराई के विरुद्ध युद्ध का उत्साह पैदा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ‘वार श्री भगौती जी की’ और इसमें खालसाई विचारधारा का एक महत्वपूर्ण पहलू इस वार में प्रचलित अंतर्संबंधित कथा है।

गुरु गोबिंद सिंह ने अपनी सांस्कृतिक विरासत को एक विशेष दृष्टिकोण से पढ़ा और उसे अपने कार्य में एक नया अर्थ दिया। इस बार आपने मध्यकालीन पंजाब की कुछ विशेष घटनाओं का वर्णन किया है। गुरु नानक देव ने राग आसा, अस्तपडिया में बाबर के हमले को भारतीयों पर ईश्वर द्वारा भेजा गया दंड बताया (गुरु ग्रंथ साहिब, पृष्ठ 417) क्योंकि उस समय लोग धर्म का मार्ग भूल गए थे। ‘वर श्री भगौती जी की’ में यह स्थिति देवताओं के अभिमान को तोड़ने के लिए राक्षसों को उत्पन्न करने के लिए भगवान का उपकरण है:

साधु सतजुग बीत गया अधसिली त्रेता आया।

(श्लोक : 03)

मुगल साम्राज्य से दुखी होकर कश्मीरी पंडित श्री गुरु तेग बहादुर जी की शरण में जाते हैं, जैसे इंद्र राक्षसों को युद्ध में पराजित करने के बाद दुर्गा की शरण में जाते हैं (श्लोक: 03)। कमजोर देवताओं को दुर्गा का समर्थन और राक्षसों के खिलाफ उनका साहस बिल्कुल वैसा ही है, जैसे गुरु नानक देव जी से लेकर गुरु गोबिंद सिंह जी तक दस गुरुओं ने प्रबुद्ध भारतीयों को अपनी शिक्षाओं के माध्यम से उत्पीड़न के खिलाफ जाने के लिए प्रोत्साहित किया युद्ध में राक्षसों और दुर्गा के युद्ध मुगल साम्राज्य के साथ गुरु गोबिंद सिंह जी के कई युद्धों के समान हैं, जिसका प्रमाण युद्ध का पचासवाँ श्लोक है।

मूल उद्देश्य

पूरे समय के अध्ययन से पता चलता है कि लेखक का इरादा यह स्पष्ट करना है कि मनुष्य को इस दुनिया में रहते हुए बुराई के खात्मे के लिए तैयार रहना चाहिए। इसीलिए गुरु गोबिंद सिंह ने सत्य के नाम पर बुराई के विनाश के लिए लड़ने/बलिदान करने वाले योद्धा नायक को खालसा के रूप में प्रस्तुत किया। गुरु गोबिंद सिंह ने गुरमत के मूल सिद्धांतों और सिद्धांतों के रचनात्मक परिप्रेक्ष्य में दुर्गा को युद्ध में सर्वोच्च वीरता के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया है। इसके अलावा गुरु की आशा यह दर्शाना थी कि मिथ्या अभिमान तथा क्रूर शक्तिशाली वर्ग को समाप्त करना एक पवित्र कर्तव्य है, क्योंकि अहंकारी तथा क्रूर मनुष्य में सद्गुणों का अभाव तथा दुर्गुणों का वास होता है। स्पष्ट है कि गुरु गोबिंद सिंह ने अपने समय के लोगों को खुश करने और वीरतापूर्ण युद्ध के लिए तैयार करने के लिए ‘दुर्गा सप्तस्ति’ की कहानी को युद्ध के रूप में अपनाया। निश्चित ही यह कार्य गुरु जी की खालसाई सोच का प्रमाण है।

बियर का एक आदर्श उदाहरण

गुरु गोबिंद सिंह ने धर्म की रक्षा के लिए खालसा पंथ की स्थापना की और सोई हुई हिंदुस्तानी जनता को जगाने के लिए उन्हें पांच ककार पहनने की अनुमति देकर खालसा सैनिकों की एक सेना बनाई। गुरु गोबिंद सिंह ने स्वयं उस सेना को सैन्य प्रशिक्षण दिया और आध्यात्मिक भोजन के रूप में उन वीरों को बीर रासी साहित्य से जोड़ा। ‘वर श्री भगौती जी की’ बीर रस का एक उत्कृष्ट उदाहरण है जिसमें गुरु जी बुराई की विजयी स्थिति का भी वर्णन करते हैं, जो देवताओं के घमंड को तोड़ने के लिए जन्म लेती है। आपने बुराई के विपरीत ‘भगौती’ के रूप में मूल शक्ति का दर्शन कराया है। जब देवता अहंकारी हो जाते हैं तो यही आद्या शक्ति उनके अहंकार को तोड़ने के लिए राक्षसों को उत्पन्न करती है। इस संसार में अच्छाई और बुराई के बीच निरंतर तीखा विरोध चलता रहता है। जब राक्षस अपने मूल उद्देश्य को भूल जाते हैं, तो भगवती के रूप में आद्या शक्ति उन्हें नष्ट करने के लिए दुर्गा की रचना करती है: तैहि दुर्गा सजीकै दैनतन दा नासु करया। (श्लोक: 02) अपने समय के संदर्भ में, गुरु गोबिंद सिंह जी ने स्पष्ट किया कि दुष्ट मुगल साम्राज्य शक्तिशाली था, जिसने भारत और उसके लोगों को गुलाम बना लिया था।